基于上述三性，我们可以得知中随烦恼的范围虽然遍于所有不善心，但并不包括“有覆无记性”，而大随烦恼的“大”便体现在这里。
大随烦恼共有八位，分别是不信、懈怠、放逸、惛沉、掉举、失念、散乱及不正知。
下面我们先来了解“惛沉”心所。
什么是“惛沉”
云何惛沉？谓心不调畅，无所堪能，蒙昧为性。
——《大乘五蕴论》
惛沉，是指心念无法保持灵动调顺，变得板结、滞重、迷迷糊糊，做什么都力不从心的心理状态。
这里的“堪能”就是有力量能承载事物。“无所堪能”就是心没有力量，没法承接、保持住当下所缘的境界。这就像是一个很虚弱的人，没有力量去提一些稍重的东西。
比如开会的时候越听越困，虽然没有睡着，但不知道别人在说什么；又比如虽然在念佛或诵经，但眼睛瞪着、嘴巴念着，却没一句话入到心里，心已经没有力量去承载文字和意义了。
■惛沉的作用
云何惛沉？谓心不调畅，无所堪任蒙昧为性。是痴之分，与一切烦恼及随烦恼所依为业。
——《大乘广五蕴论》
云何惛沉，令心于境无堪任为性，能障轻安、毘钵舍那为业。
——《成唯识论》
根据上述两部论，惛沉的作用有三个：
一是一切烦恼都会依它而生。心念暗钝模糊，失去清明照察的功能，那么烦恼、随烦恼便会在不知不觉中发生。 就像门卫在打瞌睡，小偷就容易潜入盗窃。
二是能障碍“轻安”。轻安是“身心调畅，堪能为性。”惛沉起时，身心自然无法调畅。
三是能障碍“毘钵舍那”。“毘钵舍那”是“观”（如实观察、照见），与“奢摩他”（止息杂念）合称“止观”。若想修习止观，就必须令心不间断地缘在所缘境上，心念惛沉无力，自然也就无从修起。
■惛沉、睡眠与痴
在行蕴中还有一个心所叫“睡眠”，这里要注意二者的区别。
惛沉是“大随烦恼”之一，它的范围通与不善和有覆无记，惛沉生起时，我们的心念仍在活动，只是暗钝；
睡眠是“不定心所”之一，其性质不固定——既可以是善的，也可以是不善的，还可以是无记的，比如适当的睡眠可消除疲劳。睡眠生起时，我们心的力量更加昏昧低劣。
此外，也要注意“惛沉”与“痴”的区别。
在《大乘百法明门论》中这样描述：
痴于境迷闇为相，正障无痴而非瞢重。惛沉于境瞢重为相，正障轻安而非迷闇。故二不同。
痴，是认知上的迷惑，对境界不明白、搞不清楚，它的对立面是无痴。
惛沉，是心念上沉重无力，对境界不是不明白，而是迷迷糊糊，它的对立面是轻安。
结语
昏沉是心力的缺少，想要对治它没有什么捷径。
在优化缘起，也即调整作息、饮食清淡知量、以及保持环境通风的基础上，全靠日常持续的练习。
就像锻炼身体，找对方法，天天坚持，身体机能自然会慢慢强健。
梦参老和尚就曾以念佛为例，开示大众如何对治昏沉：
▽左右开示内容
（未完待续）
图片· 玉佛禅寺文宣室
责编 · 归去 | 审校 · 远山丨终审 · 明月
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